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H\u00e1 datas que a hist\u00f3ria trata de entrela\u00e7ar como que para revelar, num s\u00f3 fio, a trama profunda do Esp\u00edrito do tempo. Em 3 de fevereiro de 1929, nascia, na Col\u00f4mbia, o sacerdote Camilo Torres Restrepo. Noventa e sete anos depois, exatamente no mesmo dia, 3 de fevereiro de 2026, Frei S\u00e9rgio G\u00f6rgen, no Brasil, cinco dias ap\u00f3s celebrar seus 70 anos de vida, fazia de sua P\u00e1scoa a passagem definitiva para a vida plena. <\/p>\n
Seis d\u00e9cadas antes, quando o menino que se tornaria frei dava seus primeiros passos no mundo, em 15 de fevereiro de 1966, Camilo tamb\u00e9m fizera a sua P\u00e1scoa, tombando na guerrilha colombiana. Um partia para o combate derradeiro enquanto o outro iniciava sua caminhada. Agora, no mesmo dia em que Camilo viera ao mundo, Frei S\u00e9rgio conclu\u00eda a sua. Essas sincronicidades n\u00e3o s\u00e3o mero acaso; s\u00e3o o pren\u00fancio de uma profunda converg\u00eancia teol\u00f3gica e hist\u00f3rica no interior do cristianismo latino-americano.<\/p>\n
Ambos se situam na Teologia da Liberta\u00e7\u00e3o e na chamada \u201cop\u00e7\u00e3o preferencial pelos pobres\u201d. Em Camilo Torres, essa convic\u00e7\u00e3o aparece de forma expl\u00edcita quando afirma que \u201co amor eficaz\u201d exige transforma\u00e7\u00e3o concreta da realidade. Para ele, n\u00e3o bastava a caridade individual: era necess\u00e1rio enfrentar as causas estruturais da pobreza na Col\u00f4mbia dos anos 1960. Sua reflex\u00e3o unia sociologia, f\u00e9 e pol\u00edtica, compreendendo o cristianismo como for\u00e7a hist\u00f3rica de liberta\u00e7\u00e3o, capaz de romper com a falsa neutralidade de uma Igreja que, ao silenciar diante da opress\u00e3o, torna-se c\u00famplice dos opressores.<\/p>\n
Frei S\u00e9rgio G\u00f6rgen, por sua vez, encarnou essa mesma matriz teol\u00f3gica no contexto brasileiro a partir do final dos anos 1970 e in\u00edcio dos anos 80, especialmente junto aos camponeses organizados. Esteve na funda\u00e7\u00e3o do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e, posteriormente, no Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA), do qual foi dirigente pol\u00edtico nos \u00faltimos 30 anos. Sua espiritualidade franciscana, herdeira do \u201cPaz e Bem\u201d de S\u00e3o Francisco, mas agora traduzida em luta pela terra, por soberania alimentar, dialogava com a realidade concreta do povo do campo, articulando forma\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, organiza\u00e7\u00e3o popular e a constru\u00e7\u00e3o de um movimento de massas capaz de alterar a correla\u00e7\u00e3o de for\u00e7as no campo e na sociedade. <\/p>\n
Para ele, a soberania alimentar, a agroecologia e a defesa da agricultura camponesa n\u00e3o eram apenas pautas econ\u00f4micas, mas express\u00f5es concretas do cuidado com a vida e com os pobres, numa leitura m\u00edstica que enxergava, no suor do campon\u00eas, o pr\u00f3prio rosto de Deus encarnado na hist\u00f3ria.<\/p>\n
A proximidade entre ambos est\u00e1 na compreens\u00e3o de que a f\u00e9 crist\u00e3 deve gerar organiza\u00e7\u00e3o coletiva. N\u00e3o se trata apenas de assist\u00eancia, mas de mobiliza\u00e7\u00e3o popular, consci\u00eancia cr\u00edtica e transforma\u00e7\u00e3o estrutural. Camilo, diante da conjuntura colombiana marcada pela viol\u00eancia institucionalizada contra o campesinato, optou por uma via revolucion\u00e1ria armada, entendendo-a como express\u00e3o \u00faltima do amor ao pr\u00f3ximo em um contexto de guerra civil e exclus\u00e3o \u2014 um testemunho radical de que, para ele, a caridade sem efic\u00e1cia hist\u00f3rica era mero escapismo espiritual.<\/p>\n
Frei S\u00e9rgio, em outro tempo hist\u00f3rico e sob distintas correla\u00e7\u00f5es de for\u00e7as, investiu seu tempo e sua milit\u00e2ncia na constru\u00e7\u00e3o de organiza\u00e7\u00f5es populares de massa, na incid\u00eancia pol\u00edtica e na disputa de projetos. Convencido de que a transforma\u00e7\u00e3o viria pela for\u00e7a da organiza\u00e7\u00e3o popular, defendia a resist\u00eancia ativa e a ofensiva de baixa intensidade \u2014 n\u00e3o como um fim em si mesmas, mas como prepara\u00e7\u00e3o paciente e transparente das condi\u00e7\u00f5es subjetivas e objetivas para que, quando a conjuntura permitisse, o povo organizado estivesse apto a travar lutas ofensivas de alta intensidade. Sua leitura dial\u00e9tica da hist\u00f3ria ensina que n\u00e3o h\u00e1 salto sem ac\u00famulo, nem vit\u00f3ria sem organiza\u00e7\u00e3o pr\u00e9via.<\/p>\n
Tempos hist\u00f3ricos diferentes, m\u00e9todos distintos, mas a mesma raiz \u00e9tica: a convic\u00e7\u00e3o inabal\u00e1vel de que Deus se revela na hist\u00f3ria concreta dos oprimidos e de que a salva\u00e7\u00e3o, longe de ser um pr\u00eamio p\u00f3s-morte reservado aos conformados, \u00e9 uma tarefa a ser constru\u00edda aqui e agora, com os p\u00e9s descal\u00e7os no ch\u00e3o da luta, no suor do rosto, na terra conquistada palmo a palmo e na dignidade resgatada dos que jamais se curvaram.<\/p>\n
Ambos entendiam que profundas mudan\u00e7as sociais exigiam sujeitos organizados. A liberta\u00e7\u00e3o n\u00e3o viria \u201cde cima\u201d, como esmola dos poderosos, mas da articula\u00e7\u00e3o do povo em movimentos, comunidades eclesiais de base e processos pol\u00edticos capazes de alterar as bases econ\u00f4micas e sociais da desigualdade. A f\u00e9, nesse sentido, torna-se for\u00e7a hist\u00f3rica quando se traduz em compromisso, organiza\u00e7\u00e3o e luta social \u2014 quando deixa de ser apenas consolo para os que sofrem e se converte em instrumento de liberta\u00e7\u00e3o dos que lutam.<\/p>\n
Assim, Camilo Torres Restrepo e Frei S\u00e9rgio G\u00f6rgen podem ser compreendidos como express\u00f5es complementares de um cristianismo latino-americano comprometido com a transforma\u00e7\u00e3o estrutural da sociedade. Em suas vidas, espiritualidade e pol\u00edtica n\u00e3o foram esferas separadas, mas dimens\u00f5es integradas de um mesmo projeto: construir, com os pobres, uma sociedade mais justa, solid\u00e1ria e radicalmente humana \u2014 onde o reino de Deus, anunciado por Jesus, seja, afinal, antecipado na partilha do p\u00e3o, na terra cultivada em comum e na dignidade resgatada dos que foram lan\u00e7ados para as margens da hist\u00f3ria.<\/p>\n
Camilo e Frei S\u00e9rgio ensinam que a liberta\u00e7\u00e3o nacional dos pa\u00edses latino-americanos n\u00e3o se far\u00e1 sem ruptura com a depend\u00eancia estrutural que nos condena ao papel de fornecedores de mat\u00e9ria-prima e consumidores de migalhas. Ensinam que a integra\u00e7\u00e3o continental, sonhada por Bol\u00edvar e Mart\u00ed, s\u00f3 se realizar\u00e1 quando os povos, organizados em suas lutas concretas, forem capazes de constituir um projeto pr\u00f3prio de desenvolvimento baseado na soberania alimentar, na reforma agr\u00e1ria popular, no controle dos recursos naturais, na dignidade do trabalho e na justa distribui\u00e7\u00e3o da riqueza \u2014 e arranc\u00e1-la pela for\u00e7a da f\u00e9 convertida em organiza\u00e7\u00e3o, da ora\u00e7\u00e3o convertida em luta, da m\u00edstica convertida em pol\u00edtica.<\/p>\n
Eis, pois, o que significa, para n\u00f3s hoje, discernir a trama profunda do Esp\u00edrito do tempo. Significa reconhecer que o sopro do Esp\u00edrito n\u00e3o \u00e9 ondas cont\u00ednuas, mas vento que vai e vem e que, em tempos de refluxo das lutas de massas, exige de n\u00f3s ainda mais fineza para perceber onde a vida insiste em resistir \u00e0 morte. O Esp\u00edrito sopra hoje, sim, mas sopra como brisa leve em tempos de seca: nas lutas zapatistas que, h\u00e1 30 anos, mant\u00eam acesa a chama da dignidade ind\u00edgena; na resist\u00eancia bolivariana e cubana, que enfrenta o cerco imperialista com a teimosia dos que n\u00e3o negociam a soberania; nas comunidades camponesas da Col\u00f4mbia que, fi\u00e9is \u00e0s montanhas e \u00e0 mem\u00f3ria de Camilo, seguem resistindo sem trocar a insurg\u00eancia por mandatos parlamentares; na ocupa\u00e7\u00e3o dos povos origin\u00e1rios contra a Cargill no Par\u00e1, defendendo palmo a palmo o territ\u00f3rio contra o agroneg\u00f3cio; no grito das m\u00e3es que buscam seus filhos mortos pela pol\u00edcia militar \u2014 grito que ecoa o das m\u00e3es da Pra\u00e7a de Maio e n\u00e3o deixa que a dor seja esquecida. O sopro pode parecer fraco, quase inaud\u00edvel. Mas \u00e9 nesses sinais discretos e teimosos que o Esp\u00edrito segue tecendo, em meio \u00e0s cinzas, a hist\u00f3ria da liberta\u00e7\u00e3o.<\/p>\n
Que a mem\u00f3ria viva desses dois profetas \u2014 o sacerdote guerrilheiro que tombou nas montanhas colombianas e o frei campon\u00eas que plantou sementes de organiza\u00e7\u00e3o nos quatro cantos do Brasil \u2014 continue a incendiar cora\u00e7\u00f5es e mentes. Pois a trama do Esp\u00edrito n\u00e3o se encerrou com eles. A cada novo militante que decide dar a vida pela causa dos pobres, a cada nova comunidade que se organiza para plantar e partilhar, a cada novo grito de liberdade que ecoa nas serras e nos vales deste continente crucificado e ressuscitado, Camilo e Frei S\u00e9rgio estar\u00e3o vivos n\u00e3o como fantasmas do passado, mas como comandantes espirituais de um futuro que ainda h\u00e1 de nascer do ventre fecundo da luta popular latino-americana. Porque o Esp\u00edrito do tempo, o mesmo que os animou, continua tecendo, dia ap\u00f3s dia, a liberta\u00e7\u00e3o dos povos.<\/p>\n
* Beto Palmeira \u00e9 dirigente do Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA)<\/em><\/p>\n ** Este \u00e9 um artigo de opini\u00e3o e n\u00e3o necessariamente expressa a linha editorial do jornal\u00a0Brasil de Fato<\/strong>.<\/em><\/p>\n<\/p><\/div>\n